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蔡泽者，燕人也。

蔡泽，是燕国人。

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游学干诸侯小大甚众，不遇。

曾周游列国从师学习并向许多大小诸侯谋求官职，但没有得到信用。

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而从唐举相，曰： 吾闻先生相李兑，曰 百日之内持国秉 ，有之乎？

有一次他请唐举相面，说： 我听说先生给李兑相面，说 一百天内将掌握一国的大权 ，有这事吗？

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曰： 有之。

唐举回答说： 有这事。

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曰： 若臣者何如？

蔡泽说： 象我这样的人你看怎么样？

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唐举孰视而笑曰： 先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。

唐举仔细地看了一番便笑着说： 先生是朝天鼻，端肩膀，凸额头，塌鼻梁，罗圈腿。

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吾闻圣人不相，殆先生乎？

我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？

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蔡泽知唐举戏之，乃曰： 富贵吾所自有，吾所不知者寿也，原闻之。

蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说： 富贵那是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，希望听听你的说法。

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唐举曰： 先生之寿，从今以往者四十三岁。

唐举说： 先生的寿命，从今以后还有四十三岁。

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蔡泽笑谢而去，谓其御者曰： 吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。

蔡泽笑着表示感谢便走开了，随后对他的车夫说： 我端着米饭吃肥肉，赶着马车奔驰，手抱黄金大印，腰系紫色丝带，在人主面前备受尊重，享受荣华富贵，四十三年该满足了。

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去之赵，见逐。

便离开燕国到了赵国，但被赵国赶了出来。

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之韩、魏，遇夺釜鬲於涂。

随即前去韩国、魏国，路上遇着强盗抢走了他的锅鼎之类的炊具。

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闻应侯任郑安平、王稽皆负重罪於秦，应侯内惭，蔡泽乃西入秦。

他听说范雎举荐的郑安平和王稽都在秦国犯下大罪，范雎内心惭愧抬不起头来，蔡泽向西来到秦国。

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将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰： 燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也。

他准备去拜见秦昭王，先派人在范雎面前扬言一番来激怒范雎说： 燕国来的宾客蔡泽，那是个天下见识超群，极富辩才的智谋之士。

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彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。

他只要一见秦王，秦王必定使您处于困境而剥夺您的权位。

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应侯闻，曰： 五帝三代之事，百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能困我而夺我位乎？

范雎听这些话，说： 五帝三代的事理，诸子百家的学说，我是都通晓的，许多人的巧言雄辩，我都能折服他们，这个人怎么能使我难堪而夺取我的权位呢？

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使人召蔡泽。

于是就派人去召蔡泽来。

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蔡泽入，则揖应。

蔡泽进来了，只向范雎作了个揖。

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应侯固不快，及见之，又倨，应侯因让之曰： 子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？

范雎本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，范雎就斥责他说： 你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗？ 蔡泽回答说： 有的。

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对曰： 然。 应侯曰： 请闻其说。

范雎说： 让我听听你的说法。 蔡泽说： 呦！

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蔡泽曰： 吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。

您认识问题怎么这么迟钝啊！一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去。

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夫人生百体坚彊，手足便利，耳目聪明而心圣智，岂非士之原与？

人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗？ 范雎说： 是的。

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应侯曰： 然。 蔡泽曰： 质仁秉义，行道施德，得志於天下，天下怀乐敬爱而尊慕之，皆原以为君王，岂不辩智之期与？

蔡泽说： 以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？ 范雎说： 是的。

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应侯曰： 然。 蔡泽复曰： 富贵显荣，成理万物，使各得其所；性命寿长，终其天年而不夭伤；天下继其统，守其业，传之无穷；名实纯粹，泽流千里，世世称之而无绝，与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？

蔡泽又说： 位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；性命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久：这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗？ 范雎说： 是的。

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应侯曰： 然。 蔡泽曰： 若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可原与？

蔡泽说： 至于说到秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗？

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应侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰： 何为不可？

范雎知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说： 为什么不可以？

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夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。

那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝奸诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指责，诱骗老朋友，捉住魏公子卬，使秦国的国家安定，百姓获利，终于为秦国擒敌将，破敌军，开拓了千里之遥的疆城。

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吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。

吴起奉事楚悼王，使私人不能损害公家，奸佞谗言不能蔽塞忠臣，议论不随声附和，办事不苟且保身，不因危险而改变自己的行动，坚持大义不躲避灾难。就是这样为了使君主成就霸业，使国家强盛，决不躲避殃祸凶险。

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大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。

大夫文种奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭尽忠心和毫不懈怠，君主即使面临断嗣亡国，也仍然竭尽全力挽救而不离开，越王复国大功告成而不骄傲自夸，自己富贵也不放纵轻慢。

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若此三子者，固义之至也，忠之节也。

像这三位先生，本来就是道德大义的标准，忠诚气节的榜样。

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是故君子以义死难，视死如归；生而辱不如死而荣。

因此君子为了大义遭难而死，视死如归；活着受辱不如死了光荣。

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士固有杀身以成名，虽义之所在，虽死无所恨。

士人本就该具有牺牲性命来成就名声的志向，只要是为了大义的存在，即使死了也没有什么遗憾的。

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何为不可哉？

为什么不可以呢？

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蔡泽曰： 主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。

蔡泽说： 君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福分。

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故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。

所以比干忠诚却不能保住殷朝，子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱。

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是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？

这些都是有忠诚的臣子、孝顺的儿子，反而国家灭亡、大乱的事例，这是为什么呢？

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无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子。

是因为没有明智的国君贤能的父亲听取他们的声音，因此天下人都认为这样的国君和父亲是可耻的，而怜惜同情他们的臣子和儿子。

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今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。

现在看来，商鞅、吴起、大夫文种作为臣子，他们是正确的；他们的国君，是错误的。

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故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？

所以世人称说这三位先生建立了功绩却不得好报，难道是羡慕他们不被国君体察而无辜死去吗？

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夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。

如果只有用死才可以树立忠诚的美名，那么微子就不能称为仁人，孔子不能称为圣人，管仲也不能称为伟大人物了。

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夫人之立功，岂不期於成全邪？

人们要建功立业，难道不期望功成人在吗？

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身与名俱全者，上也。

自身性命与功业名声都能保全的，这是上等。

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名可法而身死者，其次也。

功名可让后世效法而自身性命不能保全的，这是次等。

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名在僇辱而身全者，下也。

名声被人诟辱而自身性命得以保全的，这是下等。

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於是应侯称善。

说到这里，范雎称赞讲得好。

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蔡泽少得间，因曰： 夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？

蔡泽稍微捕捉到一些机会，趁机说： 商鞅、吴起、文种，这几个人作为别人的大臣，对君主竭尽忠诚，也创建了很大的功业，这是值得人们羡慕的，但闳夭当初侍奉周文王，周公旦辅佐周成王，他们难道不是竭尽了忠诚充满了智慧的吗？

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以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？

从君主和大臣的关系角度来讨论，商鞅、吴起、文种，跟闳夭、周公旦比起来，哪一种人更值得羡慕呢？ 范雎说道： 商鞅、吴起、文种不如闳夭、周公旦。

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应侯曰： 商君、吴起、大夫种弗若也。 蔡泽曰： 然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？

蔡泽说： 既然这样，那么您所侍奉的君主慈爱仁德，任用忠臣，以厚道诚实的态度对待以前的朋友，他的贤能和智慧使他可以跟那些有才能的人像胶和漆那样亲密，他对人情义深厚，不会抛弃为他立了功的大臣，这位秦昭王与秦孝公、楚悼王、越王比起来，谁更好呢？

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应侯曰： 未知何如也。

范雎说： 没办法知道会是什么样。

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蔡泽曰： 今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？ 应侯曰： 不若。

蔡泽说： 现在您的君主亲近忠心的大臣，但也没有超过秦孝公、楚悼王、越王的程度，您施展自己的智慧，可以帮助君主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，使国家富强，百姓富足，加强人主的权力，提高国家的地位，尊显王族高贵，天下诸侯没有敢于欺骗、侵犯您的君王，君主的威势可以震慑四海之内的任何诸侯，功业在万里之外的地方得到彰显，他的名声就像永远不灭的光辉一样流传到千秋万代以后，在这些方面您比起商鞅、吴起、大夫文种来怎么样？ 范雎说： 我比不上。

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蔡泽曰： 今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。

蔡泽说： 如今君王在亲近忠臣，没有忘记原来的朋友这一方面不如秦孝公、楚悼王、越王句践，而您所创建的功劳以及从君主那里得到的宠爱、信任、亲近又不如商鞅、吴起、文种那么多，可是您所得到的俸禄很多，所处的职位也非常高贵，你个人的财产超过了商鞅、吴起、文种三个人，假如自己不知道主动退位，恐怕以后所招致的祸患会比那三个人更加严重，我暗地里觉得您已经非常危险了。

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语曰 日中则移，月满则亏 。

俗话说 太阳到了正中的位置就会逐渐偏斜，月亮变得圆满以后就要开始亏缺 。

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物盛则衰，天地之常数也。

凡事到达鼎盛的阶段以后就会开始走向衰落，这是存在于天地之间的一条普遍规律。

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进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。

进退伸缩，随着时势的变化而变化，这就是古代那些圣人所坚持的常理。

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故 国有道则仕，国无道则隐 。

所以 当国家处于政治清明的时候就出来做官，当国家处于政治黑暗的时候就隐居起来 。

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圣人曰 飞龙在天，利见大人 。 不义而富且贵，於我如浮云 。

圣人说 像龙一样腾飞到天空，更有利于见到德行高尚的人 。 用不合乎道义的手段获得的财富和尊贵的地位，在我看来，就好像飘浮在天空中的云彩一样 。

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今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。

如今您的仇已经报了，受的恩德也答谢完毕，心里所想的已经全都实现了，但是却没有应对变化的计策，我私下里觉得您很不明智。

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且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。

况且像翡翠、鸿鹄、犀牛、大象那样的动物，它们所处的位置可以说与意外死亡离得很远，它们死亡的原因，是由于受到了诱饵的迷惑。

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苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。

以苏秦、智伯这些人的智慧，足够可以用来使他们避免遭受侮辱，远离死亡，但他们还是受到侮辱、死亡的原因，是由于他们受到了利益的诱惑。

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是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。

正是由于这一点，古代的圣人才创制了礼法，来控制自己的欲望，有限度地向老百姓索取，根据季节来让老百姓服役，征收财物要有一定的节制，因此才能使自己的意志不自满，行为不骄傲，始终符合道义而不会失去道义，所以天下能够代代相传不断绝。

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昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。

昔日齐桓公九次与诸侯会盟，一下子就使天下归于正统，但等到葵丘会盟时，由于他的心里有了一种骄傲自满的意思，反对他的诸侯有九个。

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吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。

吴王夫差手下的士兵在全天下的诸侯国中都找不到对手，他依仗着自身的勇敢和强大看不起诸侯，欺凌齐、晋两个国家，因此就以自己被杀、吴国灭亡做了最后的结局。

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夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。

夏育和太史噭都是怒吼一声就能让三军吃惊害怕的人，但是最后却都死在了普通人的手里。

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此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。

这都是因为他们处在极为强大的地位以后，就不再顾忌常规的道义和事理，不再保持谦虚谨慎的态度，不能节俭、约束自己所招惹来的祸患。

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夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。

商鞅帮助秦孝公颁布了明确的法令，禁绝了产生奸邪的源头，尊荣的爵位必然是用来奖赏的，犯了罪的人也必然会受到惩罚，统一了重量、长度、容量的标准单位，调节了货物流通的轻重关系，铲平了田间纵横交错的田埂，使秦国百姓可以更加安定地从事生产，使老百姓的生活习俗也得到统一，鼓励老百姓积极从事农业生产，一个家庭如果有两个以上的成年男子就必须分居，人们努力地耕种田地，储存粮食，平时就操练军事战阵，因此军队出动就能扩张领土，军队休整就能使国家富足。所以秦国在天下诸侯中没有对手，在诸侯中树立了很高的威望，奠定了秦国伟大的功业。

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功已成矣，而遂以车裂。

伟大的功业完成之后，商鞅最终却受到了车裂的刑罚。

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楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。

楚国的土地方圆有几千里那么广大，手拿长戟的士兵有一百多万，但是白起带着几万人的秦军跟楚国交战，一战就占领了楚国的鄢、郢两地，烧毁了夷陵，再战就向南方吞并了蜀国、汉中两地。

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又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。

后来又越过韩、魏两国去攻打强大的赵国，在北方坑杀马服君的儿子，在长平屠杀了四十多万士兵，赵军的鲜血流成了河，血水流动的声音如同咆哮的雷声，于是进入赵国围攻邯郸，为秦国奠定成就帝业的基础。

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楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。

楚、赵是天下诸侯中的两大强国，也是秦国的仇人，自从战争结束之后，楚国和赵国之所以畏惧屈服而不敢进攻秦国，都是因为白起的威势。

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身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。

白起亲自率兵征服了七十多座城池，功业创建之后，最终却是被赐剑自杀，死在杜邮。

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吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。

吴起帮助楚悼王确立了法令，削弱大臣手中的过大权力，降低大臣过于尊贵的地位，罢黜没有能力的官员，废去没有任何用处的官员，裁撤秘要的官员，杜绝私人的请求，统一楚国的生活习俗，禁止有人在楚国不从事生产而四处游荡，奖赏耕作努力、打仗勇敢的百姓和士兵，向南收服了杨越，向北吞并了陈、蔡两国，点破合纵、连横政策的无用之处，让那些游说楚国的人没有可以开口的机会，禁止大臣们结成朋党，鼓励百姓从事生产，使楚国的政治稳定，军事实力震慑天下，威势令各个诸侯国臣服。

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功已成矣，而卒枝解。

功业完成之后，吴起却被肢解而死。

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大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。

文种为越王谋划了深远的策略，避免了会稽被困亡国在即的危急，使危亡的形势变成了继续存在下去，借君臣受到的耻辱来谋求复仇的光荣，开垦长满野草的荒地，招纳百姓进入城邑，开辟农田来种植粮食，使四面八方的人都归在越王的统率之下，使从上到下的力量合在一处，辅佐句践这样贤能的君主，最终报了吴王夫差灭越的仇恨，终于消灭了强劲有力的吴国，让越国成为一代霸主。

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功已彰而信矣，句践终负而杀之。

文种的功劳已经如此彰显而确实了，可句践最终还是背弃道义杀害了他。

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此四子者，功成不去，祸至於此。

我所说的这四位贤能的人，他们在功业创建以后没有离开，受到的灾祸就到了这种地步。

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此所谓信而不能诎，往而不能返者也。

这是所谓的能伸而不能屈、能进而不能退。

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范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。

范蠡懂得这个道理，于是超脱地躲避了世俗，长久地当着他的陶朱公。

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君独不观夫博者乎？

您难道没看到过那些赌博的人吗？

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或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。

有时要一次下注来获利，有时要分成几次来下注获利，这些都是您很清楚地知道的。

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今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。

如今您担任秦国的相国，拿出计谋用不着离开座位，制定策略用不着走出朝堂，坐在座位上就能够控制、指挥各个诸侯，利益施加在三川地区，借此来增加宜阳的实力，截断通往羊肠坂的险要道路，堵塞了通往太行山的交通要道，又斩断了范氏、中行氏这些韩国、魏国领土的信道，使那六个国家无法实行合纵的政策，修建的栈道有一千里，直接通往蜀国和汉中地区，令天下诸侯都从心里害怕秦国，秦国的欲望得到了满足，您创建的功劳也到达了极点，这也就到了秦国分次进行下注来获利的时候了。

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如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。

假如您在这种情况下还不知道退隐，那您就会像商鞅、白起、文种那样了。

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吾闻之， 鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶 。

我听说过这样的话， 把水面当成镜子来照，可以看到自己的容颜，把别人当成镜子来照，能够知道自己的将来是吉还是凶 。

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书曰 成功之下，不可久处 。

《书》中说 在功业已经完成的状态下，不可以长久地停留 。

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四子之祸，君何居焉？

前面所说的四个人的灾祸已经是一面很好的镜子了，您为什么要去承受呢？

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君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？

您为什么不趁着这个机会交出相印，让位给贤能的人来做秦国的相国，自己退隐之后，可以居住青山之上，悠然地欣赏流水，必然可以得到伯夷那样廉洁的美名，长久地当着自己的范雎，子孙世世代代都可以称侯，而且还能得到许由、延陵季子那样主动辞让高位的美名，像王乔、赤松子一样寿命长久，这么做比起终遭灾祸来怎么样？

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即君何居焉？

那么您觉得处于哪一种状况要好些呢？

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忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。

假如不愿意自己主动离开，因为迟疑而无法自己做出决断，那么必然要招来前面所说四个人那样的灾祸。

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易曰 亢龙有悔 ，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。

《易》中说 龙飞到顶点要戒骄戒躁，否则会感到后悔 ，这说的是能上不能下，能伸不能屈，能进不能退的情况。

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原君孰计之！

所以我希望您能够认真考虑这个问题！

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应侯曰： 善。

范雎说道： 说得好。

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吾闻 欲而不知，失其所以欲；有而不知足，失其所以有 。

我听人说 一个人的欲望如果永远不感到满足，就会最终失去他想要达到的目的；一个人已经拥有很多但不知道停下来，就会失去他现在已经拥有的东西 。

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先生幸教，雎敬受命。

有幸得到了先生的指教，我恭敬地接受您的意见。

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於是乃延入坐，为上客。

于是请蔡泽坐在了席上，把他当成贵宾来招待。

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後数日，入朝，言於秦昭王曰： 客新有从山东来者曰蔡泽，其人辩士，明於三王之事，五伯之业，世俗之变，足以寄秦国之政。

几天之后，范雎上朝，对秦昭王进言说： 有位刚刚从崤山以东过来的客人叫蔡泽，此人是个很有口才的人，对三王的典事，五霸的业绩以及世俗的变迁都了如指掌，秦国的大政完全可以托付给他。

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臣之见人甚众，莫及，臣不如也。

我见到的贤人很多，还没有谁赶得上他，我也不如。

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臣敢以闻。

我冒昧地把这个情况报告给您。

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秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。

秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位。

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应侯因谢病请归相印。

范雎趁机推托有病请求送回相印。

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昭王彊起应侯，应侯遂称病笃。

秦昭王还是竭力让他执事，范雎于是称说病重。

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范雎免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室。

范雎被免掉了相国官职，昭王初次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国相国。向东灭掉了周朝。

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